من محاسن الإسلام .. الصيام (1)

[ساعد وطني]

شهر رمضان منّة من الله على عباده ورحمة من الله بأوليائه ، فرضه الله تحصيلاً للتقوى كما قال تعالى ” يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون ” .
والصيام :هو الإمساك عن الطعام والشراب والشهوة وسائر المفطرات من طلوع الفجر الصادق إلى غروب الشمس .
فرضية الصيام
صيام رمضان من شعائر الإسلام ومبانيه العظام , وقد لّ على فرضيته الكتاب والسنة والإجماع، كما قال تعالى ” فمن شهد منكم الشهر فليصمه ” , ومن السنة : حديث ابن عمر (بني الإسلام على خمس : شهادة أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله ، وإقام الصلاة ، وإيتاء الزكاة ، وحج البيت ، وصوم رمضان ( , وإجماع المسلمين عل فرضه ووجوب صيامه منعقد .
فرض صيام رمضان في السنة الثانية من الهجرة , فصام النبي تسعة رمضانات،
ومر تشريع الصيام بثلاث مراحل:
الأولى: مرحلة التخيير ، كما قال تعالى ” وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين ” , فكان من لا يقدر الصوم ويشق عليه يطعم عن كل يوم مسكيناً كما جاء عن ابن عمر وسلمة بن الأكوع وغيرهما، وذلك أنهم كانوا في ابتداء الإسلام مخيرين بين أن يصوموا وبين أن يفطروا ويفدوا، خيرهم الله ؛ لئلا يشق عليهم ؛ لأنهم كانوا لم يتعودوا الصوم .
الثانية أن الصيام فرض إلى غروب الشمس ،فإذا أفطر الرجل حل له الطعام والشراب والجماع إلى أن يصلي العشاء الآخرة أو يرقد ،ثم من نام أو صلى العشاء حرم عليه الطعام والشراب والنساء إلى الليلة القابلة ، كما في قصةأبي قيس بن صرمة الأنصاري , وكان فيه مشقة كبيرة .
الثالثة ما هو عليه الآن , ونزل به قوله تعالى ” أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنْكُمْ فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَقْرَبُوهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ”
فضل الصيام
1-في الصحيحين عن أبي هريرة – رضي الله عنه – عن النبي – صلى الله عليه وسلم – قال رسول الله  “كل عمل ابن آدم له الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف ، قال الله عز وجل : إلا الصيام فإنه لي وأنا أجزي به، إنه ترك شهوته وطعامه وشرابه من أجلي . للصائم فرحتان: فرحة عند فطره، وفرحة عند لقاء ربه . ولخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك ”
وفي رواية :” كل عمل ابن آدم له إلا الصيام فإنه لي”
وفي رواية للبخاري: “لكل عمل كفارة، والصوم لي وأنا أجزي به”
فعلى الرواية الأولى: يكون استثناء الصوم من الأعمال المضاعفة، فتكون الأعمال كلها تضاعف بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف، إلا الصيام فإنه لا ينحصر تضعيفه في هذا العدد، بل يضاعفه الله أضعافاً كثيرة بغير حصر عدد؛ فإن الصيام من الصبر، وقد قال الله تعالى : “إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب”
وأما على الرواية الثانية: فاستثناء الصيام من بين الأعمال يرجع إلى أن سائر الأعمال للعباد، والصيام اختصه الله لنفسه من بين أعمال عباده، وأضافه إليه.
وأما على الرواية الثالثة: فالاستثناء يعود إلى التكفير بالأعمال.
2-وفي الصحيحين مرفوعاً:” الصيام جنة “،وفي رواية للترمذي: “جنة أحدكم من النار كجنته من القتال”
3-وفي الصحيحين مرفوعاً: ” إن في الجنة باباً يقال له: باب الريّان، يدخل منه الصائمون، لا يدخل منه غيرهم ”
دخول رمضان
يدخل شهر رمضان بأحد أمرين رؤية الهلال أو إكمال عدة شعبان ثلاثين يوماً ، ولا يعتبر الحساب في دخول الشهر ؛ للإجماع الذي حكاه غير واحد من أهل العلم ؛ لقول النبي – صلى الله عليه وسلم – :” إنا أمة لا نكتب ولا نحسب ، والشهر هكذا وهكذا وهكذا، وأشار بأصابعه العشر، وخنس إبهامه في الثالثة، صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم فأكملوا العدة”. متفق عليه
وقد قال تعالى ” يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج ” ، فأخبر أن الأهلة مواقيت للناس عموماً، وجعل في شهور الأهلة وظائف على عباده، كالصيام.
لكن لو كان الإنسان في بلد يعتبر الحساب فإنه يصوم معهم ولا يخالفهم لحديث ” الصوم يوم يصوم الناس …. ” .
تحصيل الرؤية
تحصل رؤية الهلال برؤية واحد بشرط عدالته سواء أ كان رجلاً أم امرأة لحديث ابن عمر ” شهدت عند رسول الله برؤية الهلال فصام وأمر الناس بصيامه” .
ويعتبر في الرؤية أن تكون بعد غروب الشمس فلا يعتبر برؤية الهلال في النهار مطلقاً ولا فرق في الحكم بين الرؤية بالعين المجردة أو بالمكبر والمنظار ما دامت الرؤية حقيقية لقول النبي “صوموا لرؤيته …” فالرؤية حقيقية .
ولا يفطر الناس إلا برؤية اثنين لحديث زيد بن الخطاب مرفوعاً، وفيه: ” فإن شهد شاهدان فصوموا وأفطروا ” .
التقدّم على رمضان بالصيام
في الصحيحين عن أبي هريرة – رضي الله عنه – قال : قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم – :” لا تقدموا رمضان بيوم أو يومين، إلا من كان يصوم صوماً فليصمه”.
وصيام آخر شعبان له ثلاثة أحوال:
1. أن يصومه بنية الرمضانية احتياطاً لرمضان، فهذا هو المنهي عنه في الحديث
2. أن يصام بنية التطوع المطلق، فيفرق بين أن يوافق عادة أولا .
3. أن يصام بنية النذر أو قضاء من رمضان أو عن كفارة ونحو ذلك، فهو جائز
……………………

رابط الموضوع : http://www.assakina.com/alislam/4678...#ixzz36jWAAyaZ

المصدر : حملة السكينة

[ساعد وطني]

من يجب عليه الصوم
يلزم الصوم من استجمع الشروط الآتية:
1. الإسلام، أمّا الكافر فلا يلزمه لعدم صحة نيّة العبادة منه .
2. البلوغ، وهو تمام خمسة عشر عاماً أو احتلام أو نبات شعر خشن حول قُبُلِه , سواء أ كان ذكراً أم أنثى وتزيد المرأة بالحيض , فمن كان بالغاً وجب عليه الصيام , وأما الصغير فلا يجب عليه الصيام .
3. العقل، أما المجنون والمعتوه فلا يجب عليهما الصيام لحديث علي ” رفع القلم عن ثلاث , عن المجنون حتى يعقل ………. ” .
4. القدرة، أما المريض والكبير الذي لا يستطيع الصوم فلا يجب عليه لقوله تعالى ” وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين ” , قال ابن عباس ” ليست منسوخة , هي للكبير الذي لا يستطيع الصوم ” .
5. انتفاء الموانع، كالحيض والنفاس ، فأما الحائض والنفساء فلا يجب عليهن لحديث أن النبي قال ” أليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم ” , وإذا أصابها الحيض ولو آخر دقيقة في اليوم بطل صيام ذلك اليوم لأنه يصدق أنها حائض فيه وكذلك لو طهرت بعد طلوع الفجر بدقيقة لم يصح صومها لأن جزءه وافق حيضها .
القدرة شرط للأداء لا للوجوب:
القدرة شرط لوجوب الأداء وليست شرطاً لوجوب الصوم، فمن عجز عن الصوم لكبر أو مرض لا يرجى برؤه لزمه بدل الصيام، وهو الإطعام ؛ لقول الله تعالى : (وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين)، قال ابن عباس: هي رخصة للشيخ الكبير.
قال ابن قدامة – رحمه الله – موضحاً أن القدرة شرط للأداء لا للوجوب : ” العبادات لا يشترط لوجوبها إمكان أدائها، كسائر العبادات، فإن الصوم يجب على الحائض والمريض العاجز عن أدائه، والصلاة تجب على المغمى عليه والنائم، ومن أدرك من أول الوقت جزءًا ثم جن أو حاضت المرأة، والحج يجب على من أيسر في وقت لا يتمكن من الحج فيه، أو منعه من المضي مانع”( )
صوم الصغير
لا يجب الصوم على الصغير لكن يؤمر بذلك تعويداً على الصوم لفعل الصحابة ,فقد كانوا يصومون أطفالهم وقياساً على الصلاة .
قضاء الحائض
إذا طهرت الحائض والنفساء فإنها تقضي ما أفطرت من أيام رمضان لحديث معاذة أنها : ” سألت عائشة ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة قالت: كان يصيبنا ذلك على عهد رسول الله – صلى الله عليه وسلم – ، فنؤمر بقضاء الصوم ، ولا نؤمر بقضاء الصلاة. متفق عليه
طهر الحائض ووصول المسافر
إذا طهرت الحائض في أثناء النهار أو وصل المسافر وكان مفطراً فإنه يبقى مفطراً ولا يلزمه الإمساك لأنهما أفطرا بسبب صحيح واليوم الواحد لا يختلف حكمه , قال ابن مسعود ” من أفطر أول النهار فليفطر آخره ” .
بلوغ الصبي وإسلام الكافر
إذا أسلم الكافر في أثناء النهار أو بلغ الصبي حال كونه مفطراً فيه لزمهما الإمساك لأنهما صارا من أهل الوجوب ولم يتعلق بهما حكم القضاء لذلك اليوم لأنهما لم يجب عليهما قبل ذلك، أما إذا بلغ الصبي بالسن أو بالاحتلام حال كونه صائماً وقد نوى من الليل فيتم صومه ويجزئه ولا قضاء عليه. .
العاجز عن الصوم
من عجر عن الصوم لكبر لا يستطيع معه الصوم أو به مرض يمنعه من الصوم كبعض مرضى السكر فإنه يطعم عن كل يوم مسكين , قال ابن عباس ” ليست منسوخة , هي للكبير الذي لا يستطيع الصوم ” .
صوم المريض
من كان مريضاَ يشق عليه الصيام معه أو يخاف بالصوم زيادة مرضه أو تأخر شفائه أو تجدد مرض محقق أو حدوث مضاعفات بقول طبيب موثوق مسلم جاز له الفطر لقوله تعالى ” فمن كان منكم مريضاَ أو على سفر فعدة من أيام أخر ” .
لكن إن كان المرض يسيراً لا يؤثر على الصيام لم يجز له الفطر لأن الله أباح ذلك تخفيفاً على من يؤثر عليه .
صوم المسافر
إذا سافر الصائم مسافة قصر وهي قرابة ثمانون كيلو متر جاز له الفطر , سافر بسيارة أو طيارة أو راحلة , طال الوقت أم قصر , لحديث أن النبي قال ” إن الله وضع عن المسافر والحامل الصوم ” .
وإذا كان السفر قصيراً كما لو كان خمسن كيلوا أو ثلاثين لم يجز للمسافر القصر لأن أحكام الرخص من القصر والفطر تتعلق بالسفر الطويل لقول الصحابة رضي الله عنهم .
الشروع في الفطر
إذا خرج الصائم من عامر البلد وتجاوز البنيان جاز له أن يترخص ويفطر وإن أصبح صائماً لما روي عن جبير قال ” ركبت مع أبي بصرة الغفاري من الفسطاط في شهر رمضان ثم قرب غداءه فقال اقترب , قلت ألست ترى البيوت ؟ , قال أترغب عن سنة رسول الله ؟ , فأكل ” .
صوم الحامل والمرضع
إذا خافت الحامل والمرضع أو شق عليها الصوم جاز لها الفطر لقوله تعالى ” وعلى الذين يطيقونه .. ” , قال ابن عباس ” .. ورخصه للمرضع والحبلى إذا خافتا على أولادهما أفطرتا ” , ولحديث أن النبي قال ” إن وضع عن الحامل الصيام .. ”
ويجب عليها القضاء لأن الأصلأن من أفطر لعذر وجب عليه القضاء , ويجب عل من تلزمه نفقة الصبي الإطعام إن كان فطرها لأجل الولد لما جاء عن ابن عباس وابن عمر .
صوم المجنون والمغمى عليه
لا يصح من المجنون والمغمى عليه صيام لأن الصوم عبادة ولا يصح إلا بنية ولا نية لهما .
فمن جنّ جميع النهار أو أغمي عليه لم يصح منه الصيام لكن إن نوى الصيام ثم جنّ أو أغمي عليه وأفاق جزءاً من النهار صح فيه الصوم لحصول الإمساك بنية في النهار .
صوم النائم
إذا نام الصائم جميع النهار صحّ منه الصيام لأن النوم لا يزول معه الإحساس كله .
قضاء المغمى عليه
إذا أفاق المغمى عليه قضى ما عليه من الصيام لأن مدّة الإغماء لا تطول فلم يحكم برفع التكليف مطلقاً ولمجيء الحكم بقضاء الصلاة عن الصحابة فقيس عليه .
أما إذا طال كما يحصل الآن لم يجب القضاء وهي التي تسمى الغيبوبة لطول المدة ولاختلافها عن الإغماء المعهود
وأما المجنون فلا قضاء عليه لدخوله في رفع القلم عنه بالنص .
نية الصوم للفرض
يجب على من أراد الصوم تبييت النية من الليل إذا كان الصوم واجباً، ويعين الواجب الذي يصوم عنه فلا يكفي إطلاق نية الصوم الواجب دون تعيين المنوي ، فعليه أن ينوي صيام شهر رمضان أو قضاءه أو عن نذر أو عن كفارة وهكذا ؛ لحديث حفصة ” من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له ” .
ويحصل ذلك بنية من أول الليل أو آخره ولا يشترط فيها الإمساك بعدها .
نية الصوم للنفل
من أراد صيام نفل فتصح النية له من النهار كما تصح من الليل لحديث عائشة ” دخل علي النبي ذات يوم فقال هل عندكم من شيء فقلنا لا , فقال فإني إذاً صائم ” , ولا يختلف الأمر بين تكون النية من أول النهار أو وسطه أو آخره بشرط أن لا يكون قد فعل مفطراً من المفطرات قبل النية
وأجر الصائم من وقت النية ولذا إذا كان لصيام النفل أجر خاص يوم عرفه ويوم عاشوراء فإنه لا يحصل فضله إلا بنية من الليل لأن تحصيل الأجر متوقف على صيام جميع النهار ويلزم من ذلك حصول النية قبل دخول النهار .
قطع النية
من أصبح صائماً ثم قطع النية بطل صومه لأن من شرط صحة الصيام والعبادات استمرار النية إلى نهايتها.

رابط الموضوع : http://www.assakina.com/alislam/4678...#ixzz36jW39hn5

المصدر : حملة السكينة

[ساعد وطني]

مفسدات الصوم
المفسدات هي: ما يمنع منه الصائم حال صيامه وقد دلّ عليها النص وجاءت بها أدلة الكتاب والسنة وعدّها الفقهاء في كتبهم :
أولها : الأكل والشرب
من أكل أو شرب أو دخل إلى جوفه عن طريق الفم والأنف أو فتح له أي مدخل إلى الجوف فإنه يفطر به , أو استنشق دخاناً فإنه يفطر لقول الله ” فكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل ” , ففي الآية أمر الله بالإمساك عن الأكل والشرب وما في معناه , ويحفظ الإنسان نفسه عن نحو فقط في عين أو كحل أو سواه إذا ظن نفاذه إلى الجوف .
الإبر
لا يجوز للصائم تعاطي الإبر حال صيامه لاشتمالها على الماء والتغذية , فإن كانت مما لا تغذية فيها مما يتعاطى في العضل فالأحوط اجتنابها لاشتمالها على الماء وإن كانت الفتاوى على جوازها .
ومما يلحق بذلك أيضاً بخاخ الربو ونحوه .
الحقن ” التحميلة “
وهي أيضاً مما يجتنب لكونه تدخل إلى الجوف وتصل إليه ولا يسلم من الانتفاع بها .
الاستقاءة
من كان صائماً فقاء فإن كان ذلك بدون طلب ولا فعل منه ولكن غلبه القيء فلا يضره ذلك وصومه صحيح .
وأما إذا كان القيء بإدخال أصبعه أو استنشاق رائحة كريهة تحرك بطنه أو غير ذلك فسد صومه لحديث أبي هريرة أن النبي قال ” من ذرعه القيء فلا قضاء عليه ومن استقاء فليقض ” , وأجمع العلماء على ذلك .
ويجب عليه القضاء لفساد الصوم والاستغفار لإفساده صومه وأما إن فعل ذلك لتعب ومرض فعليه القضاء فقط وهو معذور .
الأكل أو الشرب ناسياً
من أكل أو شرب وهو صائم ناسياً صومه لم يفسد الصوم ولم يؤثر فيه الأكل والشرب لحديث أبي هريرة أن النبي  قال ” من أكل أو شرب ناسياً صومه فليتم صومه فإنما أطعمه الله وسقاه ” .
الاستمناء
من كان صائماً فحرك شهوته بلمس أو معاشرة دون الفرج أو تكرار نظر أو قبلة فأمنى فسد صومه لما جاء في الحديث أن النبي قال ” قال الله كل عمل ابن آدم له إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به , يدع طعامه وشرابه وشهوته من أجلي ”
فترك الشهوة ركن لصحة الصوم وعلى هذا إجماع العلماء .
وأما من خرج منه المني بدون قصد كاحتلام ونظرة فجأة ونحوها فلا يفسد صومه لأنه بغير اختياره ,
الحجامة
الحجامة إخراج الدم الفاسد من الجسم بطريقة خاصة , فمن حجم بأن عمل على إخراج الدم من المريض بالجذب بنفسه أو احتجم بأن استُخرج منه الدم فسد صومه لحديث النبي  ” أفطر الحاجم والمحجوم ”
فالحديث صريح الحكم بفطرهم , مثل الحجامة إخراج الدم بتبرع أو لمشابهة الحجامةوأما إن كان دماً يسيراً كتحليل الدم أو خرج بدون قصد منه بأن جرح فخرج منه الدم لم يفسد الصوم لعدم القصد . وهذا القياس على القول بأن الحجامة مفطرة بعلة إضعاف البدن أما إذا قيل بأن الفطر بها تعبدي فلا يلحق بها شيء. ,
من وصل إليه مفطر بدون اختيار ولا فعل فلا يفسد صومه كأن يحس بغبار في حلقه أو دخان او دقيق لعدم إمكان التحرز منه وهو محل إجماع بين أهل العلم .
من وجد طعاماً في فمه :
من قام من نومه فوجد طعاماً قليلاً أو كثيراً فأخرجه لم يفسد صومه لكونه بغير اختيارلإخراجه له وكذا لو أحس به ثم دخل مع ريقه بغير قصد لعدم إمكان التحرز من ذلك .
حفظ الإنسان صومه من المفطرات
من شرع في الصوم فإنه يحفظ صومه مما يكون سبباً لفطره وقد دلت السنة علي أشياء يحفظ نفسه منها :
إذا صام المكلف فإنه ينبغي له أن يتجنب المبالغة في الاستنشاق ويكره له المبالغة فيه وهو قوة الجذب لماء في تنظيف الأنف ولو كان في وضوء لحديث لقيط بن صبره أن النبي قال “وبالغ في الاستنشاق حتى إلا أن تكون صائماً )
ولو دخل الماء حال مضمضته أو استنشاقه حتي ولو زاد فيهما لم يفسد صومه مالم يقصد ذلك ويدخل باختياره
الغوص في الماء للصائم
من صام فإنه يكره له الغوص في الماء بدون حاجة لئلا يغوص صومه للفساد فإن احتاج للغوص لنظافة أو طلب رزق او تبرد فلا يكره ذلك
تقبيل الزوجة
للصائم أن يقبل زوجته وهو صائم إذا كان يأمن تحرك شهوته لحديث عائشة ( أن النبي قبلها وهو صائم تقول عائشة وكان أملككم لإربه
فإن كان يخشى تحرك شهوته كره له ذلك لأن النبي منه شاباً منها ورخص فيها للشيخ الكبير
فإن خشى أن يقع منه إنزال حرم عليه فعلها لئلا تقضى إلي فساد صومه
ابتلاع الريق :
لا يفسد الصوم بابتلاع الصائم ريقه لأنه ينفك الإنسان من ذلك لكن يكره له جميع ريقه ثم إبتلاعه لأن ذلك مما يترفع عنه ولا يفطر ذلك لأنه لابد وأن يصل إلى الجوف فلم يؤثر في ذلك حمعه له.
بلع النخامة
لا يجوز للإنسان بلع النخامة لما فيها من القذر والوسخ الذي يترفع عنه الإنسان والصائم أولى بترك ذلك حفظاً لصومه فإن ابتلعها فإنه يفطر بها إن كانت وصلت إلي الفم لأنها تكون في حكم الخارج وهي من غير الفم فأدخلها وأما أن لم تصل إلى الفم بأن تعلقت في الحلق أو أعلى الدماغ فتهوغ فدخلت فلا يضره ذلك لأنها لم تخرج حتى يكون قد أدخلها
ذوق الطعام
إذا احتاج الصائم لذوق الطعام فلا بأس ذلك لأن حصول التذوق إنما هو باللسان لا بالإدخال ولذا جاء عن إبن عباس جواز ذلك لكن إذا لم يحتج إلى ذلك كره له فعله حفظاً لصومه ولئلا يدخل الطعام إلى حلقه ويصل إلى جوفه .
اجتناب المحرمات
يجب على الصائم أن يحفظ صومه من المحرمات لحديث أبي هريرة إن النبي قال (من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه )
ولما جاء عن الصحابة أنهم يجلسون في المساجد إذا صاموا وقالوا نحفظ صومنا ولا نغتاب احداً
ولما جاء في حديث المرأتين اللتين تغتابان الناس فجئ بهما إلى النبي فقيل لهما (قياء فقاءتا دماًولحماً عبيطاً فقال النبي صامتا عما أحل الله وأفطرتا على ماحرم الله)
ومن وقع في شيء من المعاصي فإنه ينقص صومه لكن لا يفسد بذلك لأن النبي لم يأمره بالقضاء
الشك في غروب الشمس
من شك في غروب الشمس وهو صائم لم يجز له الفطر حتى يتيقن غروبها لأن الأصل بقاء النهار ولو أكل يظن غروبها فتبين أنه أكل في النهار تعلق به القضاء لما ثبت أنهم أفطروا على عهد النبي ثم طلعت الشمس فقيل أمروا بالقضاء فقال هشام بد من قضاء
الشك في طلوع الفجر
من أراد الصوم وشك في طلوع الفجر جاز له الأكل اعتبار بالأصل وهو بقاء الليل فإن أكل ثم شك صح صومه لكن لو ظهر أنه أكل بعد طلوع الفجر كأن يسمع الإمام يصلي بالناس أو رأى ضوء الشمس لم يصح الصوم لأنه تبين أنه أكل وقت الصيام يفسد الصوم
الجماع في نهار رمضان
الجماع من مفسدات الصوم فلا يجوز للصائم فعل الجماع أو مقدماته لقوله تعالى ( أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم ..) وهو إجماع لا خلاف فيه
مايترتب على الجماع
من جامع زوجته بإيلاج في فرجها أنزل أو لم ينزل فإنه يلزمه الآتى:
1_ فساد الصوم للآية ( أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم …) إلى أن قال الله ( ثم أتموا الصيام إلي الليل …) ولأنه أفسد صومه فتعلق به قضاءه
2_ وجوب الكفارة وهي عتق رقبة فإن لم يستطع فصيام شهرين متتابعبن فإن لم يستطع فإطعام ستين مسكيناً لحديث أبي هريرة :
قال جاء أعرابي إلى النبي فقال هلكت وقال وما أهلكه قال وقعت علي امرأتيفي رمضان فقال النبي هل تجد ماتعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين فقال لا قال فهل تجد ماتطعم ستين مسكيناً قال لا ثم جلس فأتى النبي بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال أعلى أفقر منا فما بين لابيتها أهل بيت أحوج إليه منا فضحك النبي حتى بدت نواجذه قال اذهب فأطعمه أهلك
3_ التوبة والاستغفار لإفساده صومه الواجب وانتهاك حرمة شهر رمضان بدون عذر شرعي
جماع الناس والجاهل
من جامع زوجته ناسياٍ صومه فإنه معذور كما يعذر الآكل والشارب ناسياً للصيام فالحكم في ذلك واحد وأما الجاهل فإن كان ممن يعذر بجهله كحديث عهد بإسلامه ونحوه وإلا لم يكن معذوراً لوجوب التعلم والتفقه فيما يلزمه من أحكام العبادات والمعاملات
مايلزم المرأة بالجماع
المرأة كالرجل في حرمة الجماع عليها وتترتب أحكام الكفارة اعتباراً بالأصل في مساواة المرأة للرجل في الأحكام إلا مادل الدليل على التفريق بينهما فيه كوجوب صلاة الجماعة أو لزوم الحجاب ونحوه
الكفارة في غير الجماع
ولا يجب بغير الجماع كفارة مطلقاً فلو أفطر بأكل أو حجامةلم يلزمه أكثر من القضاء لعدم مجيء النص بالكفارة
إلا في الجماع فلم يلحق به في لزوم الكفارة غير المساحقة ؛ لمساواتها له في المعنى ، وأما غيرها فلا كفارة فيه ؛ لأن الرغبة في الجماع شديدة بخلاف ماعداه فلذا احتيج إلي أن تكبح النفس عن ذلك بتعظيم أو بالأمر والتشديد فيه
كما لا يلحق بالجماع مادون من جماع دون الفرح أو استمناء أو تقبيل ومباشرة بغير الإيلاج لورود الكفارة في الجماع فقط و لأنها لا تساوي الجماع في كمال اللذة وقضاء الوطر
اختصاص الكفارة بالجماع في رمضان
من جماع في غير رمضان أو صيام كفارة أو نذر لم يلزمه إلا القضاء ولا يجب عليه الكفارة لأنها مختص برمضان وانتهاك حرمته ولم يجئ الدليل في غيرها
جماع المسافر
من سافر في نهار رمضان سفر قصير جاز له الفطر ومن جاز له الفطر جاز له الفطر جاز له الجماع لأنه الرخصة عامة فكما يفطر بالأكل والشرب فإنه يفطر بالجماع ومثل ذلك من لا يلزمه الصيام لمرض ونحوه إذا كانت زوجته معذورة بمرض أوغيره وإلا حرم عليها أن تطاوعه في ذلك
طلوع الفجر على المجامع
من جامع زوجته ليلاً فبزغ عليه الفجر وجب عليه الكف والإمساك عن الجماع كما يمسك عن الطعام والشراب ولا يكون ذلك مفسداً لصومه لأن النزع والإخراج ترك للجماع وفعل لما يجب عليه فلم يؤثر على صومه
العجز عن الكفارة .
من عجز عن الكفارة فلم يستطع العتق ولا الصيام والصدقة سقطت عنه الكفارة لأن النبي أسقطها عن الأعرابي ولم يوجب عليه حال قدرته فدل أنها لا تبقى في ذمته.
مستحبات الصيام
يستحب للصائم مستحبات جاءت به السنة ونقلها العلماء وهي كما يأتي :
الإكثار من الصالحات
إذا صام المكلف استحب له الزيادة في الخير اقتداءً بالنبي فقد كان يقبل على القرآن والصدقة كما في الحديث ( كان رسول الله أجود الناس وأجود مايكون في رمضان وهو أجود بالخير من الريح المرسلة..) وقال إبراهيم: تسبيحة في رمضان خير من التسبيحة فيما سواه.
قول إني صائم
يستحب لمن شتم أو سُب وهو صائم أن لا يرد بسوء أو يتكلم بفحش ويقول لمن سبه إني صائم لما جاء في الحديث أن النبي ( إذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يصخب فإن أحد سابه أو شاتمه فليقل إني امرؤ صائم)
ويستويفي ذلك أن يكون صوم فرض أو نفل لإطلاق الحديث قال أهل العلم في ذلك فائدتان أولهما : منع التكلم بالسوء فلا يجرح صيامه .والثاني : منع تطاول المتكلم بالسوء كأن يقول لا يمنعني من مقارعة ضعف ولاخور ولكن طلب تكميل الصيام .
تعجيل الفطر
يستحب تعجيل الفطر إذا سقط قرص الشمس ولا ينتظر انتشار الظلمة للحديث السابق ولما جاء في الصحيح أن النبي قال ( إذا أقبل الليل من هاهنا وأدبر النهار من هاهنا فقد أنظر الصائم )
الإفطار على الرطب والتمر
يستحب للصائم أن يبدأ الفطر تمر والرطب أكمل فإن لم يجد حسا حسوات .لحديث سلمان بن عامر الضبي ( أن النبي كان يفطر يفطر على تمرات فإن لم يجد حسى حسوات من ماء ). وفي حديث أنس وإن كان فيه ضعف ( كان يفطر على رطب فإن لم يكن فتمرات …….)
الدعاء عند الفطر
يستحب للصائم أن يدعو حال صيامه ويتأكد عند الفطر لم جاء في الحديث” للصائم دعوة لا ترد” وبوب ابد حبان باب دعوة الصائم عند فطره
وليس للفطر دعاء خاص أو ألفاظ ثابتة مأثورة.
الدعاء بعد الفطر
إذا فرغ الصائم من الفطر استحب له أن يقول ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الأجر أن شاء الله لما روى أبو داود أن النبي قال ذلك عند فطره.
أحكام القضاء
من فاته الصيام الواجب فإنه يقضي …
وجوب القضاء
يجب على من فاته شيء من رمضان لمرض أو سفر أو تفريط أن يقضي للآيه( فمن كان منكم مريضاً أو على سفر فعدة من أيامٍ أخر ) يعنى فأفطر وإذا وجب القضاء على المريض والمسافر فالمفرط من باب أولى وهذا القول مستقر عند العلماء.
المبادرة إلى القضاء
يستحب لمن عليه صيام أن يبادر على القضاء استعجالاً لبراءة ذمته ولأنه لا يدرىمايعرض له من مرض أو شغل أو سواه.
صفة القضاء
من عليه صيام قضاء جاز له أن يقضيه متتالياً ومتفرقاً لأن الله قال (فعدة من أيام أخر ) ولأن غير رمضان تستويأيامه فلم يختلف الحكم بين جمعها وتفريقها وبهذا قضى الصحاب
فإن قضاءه متتابعاً فهو أفضل لأن القضاء يحكي الأداء إلا إذا بقى على رمضان قدر أيام صيامه تعين عليه أن يصومها ولا يفطر فيها لضيق وقت الواجب
تأخير القضاء إلى رمضان آخر
لا يجوز القضاء إلى مجيء رمضان الآخر إلا لمن له عذر استمر به من رمضان إلى رمضان فلم يمكنه لقول عائشة ( كان يكون علي الصيام من رمضان فما أستطيع أن أقضيه إلا في شعبان لمكان رسول الله . فلو جاز لها التأخير لفعلت قياماً بحق زوجها رسول الله ولأن مجيء رمضان الآخر بمثابة دخول وقت ثان فلم يجز التأخير إليه كالصلاة لا تؤخر حتى وقت التي تليها .
أما من استمر به العذر حتى دخل عليه رمضان آخر فإنه يصوم بعد خروجه إذا زال عذره وليس عليه شيء سواه.
وأما من أخر حتى مجيء رمضان آخر وقد أمكن القضاء ولم يفعل فعليه القضاء بعد رمضان وعليه أن يطعم عن كل يوم مسكيناً لمجيء ذلك عن ستة من أصحاب النبي ولم يعرف لهم مخالف فكان حكماً مستقراً .
القضاء عن الميت
من مات وعليه صيام فلا يخلو من ثلاث أحوال :
1_ أن يستمر به العذر حتى يموت فليس قضاء ولا كفارة لعدم أمكان الفعل فلم يجب عليه.
2- أن يمكنه القضاء ولم يقض فإن كان صياماً او كفارة فرض فإنه لا يصام عنه لما جاء في الحديث أن النبي قال ( لا يصل أحد عن أحد ولا يصوم أحد عن أحد ) فهي عبادة بدنية لا تدخلها النيابة ويطعم عنه عن كل يوم مسكيناً قال ابن عباس ( إذا مرض الرجل في رمضان ثم مات ولم يصم أطعم عنه ولم يكن عليه قضاء وإن نذر قضى عنه وليه
3_ أن يكون عليه صيام نذر فإن لوليه أوقريبه أو صديقه أن يتبرع بالصيام عنه لحديث عائشة أن النبي قال ( من مات وعليه صيام صام عنه وليه ) جمعاً بين الأحاديث ولما جاء عن ابن عباس ولأن العبادات المالية هي التي تدخلها النيابة.

رابط الموضوع : http://www.assakina.com/alislam/4678...#ixzz36jVt6G6t

المصدر : حملة السكينة